الشيخ سعود الشريم إمام الحرم يرد على الكلباني بقصيدة تهز القلوب

[الصابر]

أرفق بنفسك عادل الكلباني *** فلقد أبحـت معـازف الألحانـي
أرفق بنفسك فالحياة قصيرة *** مهما تعش فيها مـن الأزمـان
أرفق بنفسك لا أخالك جاهـلا *** إن إتبـاع الحـق بالإذعـان
أحقيقة ما قد تناقلـه المـلأ *** فرأيتـه ضربـا مـن الهذيـان
إني أعيذك أن تكون مكابرا *** فارجع إلى ما كنت من إحسـان
بالأمس كنت إمام اطهر بقعة *** شهرا أمام البيت ذي الأركـان
واليوم أنت مع المعازف مفتيا *** بجوازها يا خيبـة الإخـوان
هل تاق سمعك للفتاة أصالة *** أم تقت سمعا للمخضـرم هانـئ
هل أنت مشتاق لنبرة عجرم *** أم صرت ترقب عاصي الحلاني
أم قد سئمت من التلاوة مدة *** فـأردت تبديـلا لهـا بأغانـي
أم قد كرهت مقال كل محرم *** جعل المعازف رقية الشيطـان
هل ضقت ذرعا من إمامة مالك *** وإمامة الفذ الفتى النعمانـي
والشافعي الألمعي محمـد *** أو رأس أهـل السنـة الشيبانـي
أو من يسير على طريقة أحمد *** فانقاد وفـق مـراده بأمـان
هل ضقت ذرعا بالأئمة كلهم *** ورحمت كـل مزمـر فنـان
هذا حديث الناس إثر مقالكـم *** مالـي بـرد الشامتيـن بـدان
أولم يسعك اليوم ما وسع الأولى *** فلقد كفوك القول بالبرهـان
إني سأذكر بيت صاحب حكمة *** فلقـد أجـاد موفقـا ببيـان
إحذر هديت فتحت رجلك حفرة *** كم قد هوى فيها من الانسان
ولسوف أذكر ما حكاه محمد *** أعني به ابـن القيـم الريانـي
حب الكتاب وحب الحان الغنا *** في قلب عبد ليـس يجتمعـان
ياعادل هذي نصيحة مشفق *** بـرّ صـدوق محسـن معـوان
ستظل تندب ما نطقت به غدا *** والقسـط عنـد الله بالميـزان
يتبرأ المتبوع مـن أتباعـه *** ويفـرّ إخـوان مـن الإخـوان
فالحكم للحق القوي بعدلـه *** والفصـل يـوم الديـن للديـان
سيقول مستمع المعازف حينها *** يارب أفتانـي بهـا الكلبانـي

[الهـ الجريح ـلالي]

قصيده رائعه وقويه ايضا نعم يالشيخ الشريم ماينفع الاكذ

[الوافي]

جزى الله الشيخ سعود الشريم خير الجزاء
فنعم الرجل
جزاك الله خيراً أخي الصابر

[الجمانة]

لم أصدق ما مسمعته عن فتوى الشيخ الكلباني , حتى دخلت موقعه الشخصي , و تأكدت بنفسي , و الله إنني بكيت , ما بالنا وصلنا لحال ٍ موجع , هل نحن في زمن السنوات الخداعات كما جاء في الحديث الصحيح ؟

القصيدة معبرة جداً . . .

بارك الله في كاتبها , و ناقلها , أخالها نابعة من قلب ناصح ٍ مشفق . .

و أكثر ما أعجبني في القصيدة :

فالحكم للحق القوي بعدله *** والفصل يوم الدين للديان

سيقول مستمع المعازف حينها *** يارب أفتاني بها الكلباني

الله المستعان . . . قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( في اخر الزمان يأتي اقوام من امتي يحلون الحر والحرير ) . . .

والقرآن بين لنا كل شيء فاتبعوا القرآن ولا تتبعو الأشخاص . .

اللهم إنا نعوذبك من الفتن ماظهر منها ومابطن . . .

أسأل الله أن يهدي الشيخ الكلباني للصواب . .




إشارة .... خطأ الشيخ الكلباني لا يبيح الكلام فيه ولا في شخصه , فلا تقعوا في عرضه . . .

[عبير الورد]

ليس بغريب عليكـ ياشيخنا الفاضل سعود الشريم

هذا كلة من غيرتة على دينة دين الا سلام

والحرام بين كما الحلال بين

وكل مايرضي ربي وضحة بكتابة الكريم

والشيخ عادل الكلباني

اتمنى ان مقالة ليس بصحيح

ابيات نابعة من قلب مخلص لدينة

وجزاكـ ربي خير الجزاء اخي الصابر

[القواري]

صح لسانك ياشيخ سعود لله درك

[اي كلام]

الله يهدي الشيخ الكلباني
صراحة أتعجب من فتواه؟؟؟؟؟

[جوهرة]

●●
●●●●●●●●●●●●

قصيدة تهز القلوب الحية

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه , وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه


جزيتــ خيـــرا يااخي الصابر على النقلـ الرائع
●●●●●●●●●●●●
●●

[عادل]

بارك الله فيك أخي الصابر

ونسأل الله ان يرد الشيخ الكلباني للحق .

وإن كنت أشك في نسبتها للشيخ الشريم
وذلك بسبب هذين البيتين :
هل تاق سمعك للفتاة أصالة *** أم تقت سمعا للمخضـرم هانـئ
هل أنت مشتاق لنبرة عجرم *** أم صرت ترقب عاصي الحلاني

[كحيلان]

اشكرك الصابر الله يرحمنا برحمته هذه من الفتن ..ارى ان القنوات قد اضرت بالمشائخ وضربت اقوالهم في بعض واصبح الذي يسأل عن الفتوى غير صاق فهو سئل ثم سئل.

[الجمانة]

أخي عادل . . .

بغض النظر عن نسبتها للشريم من عدم نسبتها إلا أن " القرآن الكريم " أجل كتاب ذكر فيه اسم من هو أسوأ من المذكورين في " القصيدة " ، فقد ذكر فيه اسم فرعون واسم أبي لهب وغيرهم ..

أرى أنه لامانع في ذكر الأسماء ! !

وخصوصاً أنها على سبيل التنقص لا المدح والثناء !

خصوصاً أنه قال بعدها ..

هذا حديث الناس إثر مقالكم *** مالي برد الشامتين بــدان

وقبلها قال :

إني أعيذك أن تكون مكابرا *** فارجع إلى ما كنت من إحسان

وهؤلاء أسمائهم تجدها في كل الصحف يومياً ! !

وليس بمعنى ذلك تتبع الشيخ لأغانيهم وأعمالهم حاشاه . .

[عادل]

عفواً أختي الجمانة

أؤيدك فيما قلتي

لكن أنا قصدت أن هذين البيتين فيهما تعريض بماضي الشيخ الكلباني , فالكلباني على العكس من بقية أئمة الحرم لم يكن مهتماً بالعلم الشرعي أو بالقرآن في صباه .
ففي القصيدة تعريض لهذا الماضي , فلايشتاق للشيء إلا من يعرفه جيداً .

هذا مادعاني لأن أشكك في نسبتها للشيخ الشريم , فالشيخ الشريم أرى أنه لن يضمن نصيحته مثل هذا اللمز .

[الصابر]

الأخ ياقاهرهم _الاخ الوافي
مشكورين على مروركم وتعيلقكم واتباعكم للحق........

الجمانة جزاك الله خيرا على تعليقك ولكن لايعني أننا إذا خطأنا الشيخ عادل الكلباني أننا لانحبه ونقع في عرضه بل محبتنا له تجعلنا ننكر عليه إذا أخطأ وننكر فتواه التي تلقتها أفواه الناس في كل مكان وإذا كان المنكر معلنا فيجب الإنكار عليه علانية أما إذا كان المنكر سرا فإنه ينكر سرا فالشيخ عادل أعلن فتواه في الإعلام ولذا يجب علينا عدم السكوت والدين لايعظم الأشخاص لذواتهم وإنما يعظمهم لتعظيمهم حرمات الله ( ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه)
فنحن مثلا نحب الشيخ ابن باز رحمه الله لا لأنه ابن باز وإنما لما يحمله من العلم والتقوى..
وصحيح أنه لايجوز التوسع في تغيير المنكر كالسب والشتم وغيره وإنما يغيير المنكر بقدر الإنكار فلا يغيير منكرا ويقع في منكر آخر غيره...

[البرنسيسه]

جزا الله الشيخ سعودالشريم
خير على غيرته
والله يهدي الكلباني ويرده لصوابه

مشكورأخوي ع النقل

[الصابر]

عبير الورد _ القواري _ أي كلام _ جوهرة _ كيحلان
أشكر لكم جميعا مروركم وتعليقكم
ووفقكم الله لما فيه خير لكم في دينكم ودنياكم

[الصابر]

البرنسيسه شالكرا لك مرورك

الأخ عادل أقدر كلامك وأحترم وجهة نظرك لكن كما تعلم يصعب تقسير الأبيات التي تحمل معاني عدة وقد تكون بعيدة عن مقصد الشاعر..
وهذا كما يقال (المعنى في بطن الشاعر ) .
وأيضا أن الشيخ سعود ذكر هولاء أصالة وعجرم وغيره لأنهم رموز في الغناء والشيخ عادل كان فتواه في الغناء
لهذا السبب يكون ذكرهم مناسبا لا أنه يذكره بالماضي ونحن لانعلم هل له ماضي أما لا ؟
وهذا من الصعب جدا أن يكون الشيخ سعود يقصده
ولكن قد يكون فهمك ذهب بعيدا عن مقصد الشيخ سعود..
أما نسبة الأبيات للشيخ سعود الشريم فهذا تواتر نقله في كثير من المواقع الالكترونية
ونحن لانستطيع أن نثبت كما أن لا نستطيع أن ننكر ويبقى الشك في محله حتى يزول الشك باليقين
وأعتقد أن الشيخ سعود ليس بمعزل عن العالم فهو يعلم ماتناقله وسائل الإعلام فلماذا لاينكر ذلك إذا كان مانسب إليه غير صحيح ؟..

[مبارك بن هديب]

التصادم بين المشايخ والعلماء له اثار جانبية سئية جداً
وتحول الساحة الدينية إلى مهاترات ودفاعات وأنتقاص
بين الفئات المتدينة وتسبب البلبلة وفقدان التوازن الروحي
لدى المجموعات ومن ثم ينعكس على عامة الناس
وهذه من بلوى الأمة في آخر
الزمان ،
ومن نماذج انقساماتهم المذهبية الفكرية
مثلاً الجامي و السروري وكلهم تحت مضلة الفكر
الصحوي إلا أن هذا اتبع شيخ يميل لفكر معين
وذاك أتبع شيخ آخر لديه فكر مخالف عن صاحبة
حتى اصبح السجال بينهم ظاهرة سئية تنذر
بتحولات فكرية انعكاسية على المجتمع من حولهم
هذا يفتي ، وذلك ينتقص هذا يوضح وذاك يستهجن
في عبارات الاستهزاء والسخريا وكأنهم على خشبة مسرح
والشواهد على ما اقول كثيرة ، ولكن ولله الحمد
مع كل هذا الغط وهذا الشطط على الأمة إلا إن الله ناصر
دينه وحافظ عباده المتقين الذين يتبعون سيرة المصطفى علية الصلاة
والسلام ولا يحدون عن ذلك ،
الصابر شكراً لك على نشر هذه القصيدة إلا أنني اشك بصحة نسبها لشيخ الحرم
سعود الشريم ، لأنه بمكانه إيضاح بطلان فتوى الكلباني بطريقة أقوى حجة وابعد
عن التنقيص وللمز وذكر أسماء مغنين ومغنيات تكرم المسامع عن ذكرها

ومزيداً من الاحترام لك

[الجمانة]

الجمانة جزاك الله خيرا على تعليقك ولكن لايعني أننا إذا خطأنا الشيخ عادل الكلباني أننا لانحبه ونقع في عرضه بل محبتنا له تجعلنا ننكر عليه إذا أخطأ وننكر فتواه التي تلقتها أفواه الناس في كل مكان وإذا كان المنكر معلنا فيجب الإنكار عليه علانية أما إذا كان المنكر سرا فإنه ينكر سرا فالشيخ عادل أعلن فتواه في الإعلام ولذا يجب علينا عدم السكوت والدين لايعظم الأشخاص لذواتهم وإنما يعظمهم لتعظيمهم حرمات الله ( ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه)
فنحن مثلا نحب الشيخ ابن باز رحمه الله لا لأنه ابن باز وإنما لما يحمله من العلم والتقوى..
وصحيح أنه لايجوز التوسع في تغيير المنكر كالسب والشتم وغيره وإنما يغيير المنكر بقدر الإنكار فلا يغيير منكرا ويقع في منكر آخر غيره...

لعلك فهمت قصدي خطأ , أخي لم اقل أنك وقعت في عرض الكلباني , فإنكارك لفتواه لا تثريب عليه ,

ما أرمي إليه أخي , بعد فتوى الكلباني , إنني سمعت بإذني من يسب , و يشتم الشيخ الكلباني , و يذكر ماضيه , و من يسخر بلون بشرته ,

فعندما ذكرت الإشارة نهاية كلامي أحببت تذكير إخوتي بأنه لا يجوز أن نقع في عرضه , بل ننكر فتواه . . .

و لعل فتوى الكلباني فتنة ليميز الله الخبيث من الطيب , نسأل الله أن لا يفتتنا في ديننا . . . .

[الهـ الجريح ـلالي]

نحب الحق والكلباني ان اجتمعا ******وان افترقا نحب الحق على الكلباني
نعم ليس ان ارتفعت مكانةالعلماء ان لانتكلم وان لانرد ونوجههم وانهم ارفع من مكان ان لانرد يجب ان تبرى ذمتك

وبعدين المفروض تكون الفتوى من هيئه كبارالعلماءفقط ومن يفتي من دون هيئه كبارالعلماء يعاقب لكي تكون الناس ماشيه على الطريق المستقيم
والان الكل يفتي على كيفه مثل من يجيز الاختلاط وارضاع الكبير والغناء

[الصابر]

لعلك فهمت قصدي خطأ , أخي لم اقل أنك وقعت في عرض الكلباني , فإنكارك لفتواه لا تثريب عليه ,

ما أرمي إليه أخي , بعد فتوى الكلباني , إنني سمعت بإذني من يسب , و يشتم الشيخ الكلباني , و يذكر ماضيه , و من يسخر بلون بشرته ,

فعندما ذكرت الإشارة نهاية كلامي أحببت تذكير إخوتي بأنه لا يجوز أن نقع في عرضه , بل ننكر فتواه . . .

و لعل فتوى الكلباني فتنة ليميز الله الخبيث من الطيب , نسأل الله أن لا يفتتنا في ديننا . . . .



إني قلت ماقلت قصد التوضيح للإخوة لما أشرت إليه فقط ....

[ابوقاسم]

الشيخ سعود الشريم..

اصاله..عجرم!!!!!!!!!!!!

للتوضيح: ليس دليلاً ان...تقول هل تاق؟؟؟او اشتاق سمعك؟؟؟
ان يكون ذلك مرتبطاً بماضي معين..

[الصابر]

الصابر شكراً لك على نشر هذه القصيدة إلا أنني اشك بصحة نسبها لشيخ الحرم
سعود الشريم ، لأنه بمكانه إيضاح بطلان فتوى الكلباني بطريقة أقوى حجة وابعد
عن التنقيص وللمز وذكر أسماء مغنين ومغنيات تكرم المسامع عن ذكرها



الأخ مبارك بارك الله فيك على ماقلت
لكن تغير المنكر يكون بعدة أساليب
وهناك من العلماء وطلبة العلم الذين أنكروا بالحجج والبراهين
منهم الشيخ صالح اللحيدان والشيخ عبدالعزيز الفوزان والشيخ الطريفي وغيرهم كثير
مع العلم أن هذا الخلاف في حكم الغناء ليس له محل من النظر.
وكل خلاف جاء في الشرع معتبرا**** إلا خلافا ليس له محل من النظر
و طريقة الشيخ أسلوب من الأساليب التي يكون فيها تغير للمنكر
لأن الكثير من الناس لايعلم عن الأدلة التي رد فيها على الشيخ الكلباني
لكن لما جاءت بقصيدة كان لها صدى أكثر عند عامة الناس
والشيخ ذكر حجته مضمنه في القصيدة عندما ذكر أن أقوال الأئمة تحرم الغناء
وكذا ابن القيم وضمن بيت له من ضمن القصيده
حـب الكتاب وحب الحان الغنا****في قلب عبد ليس يجتمعــان..

[عادل]

للتوضيح: ليس دليلاً ان...تقول هل تاق؟؟؟او اشتاق سمعك؟؟؟
ان يكون ذلك مرتبطاً بماضي معين..

أخي أبو قاسم , لكن لايشتاق الإنسان ولاتتوق نفسه إلى لشيء يعرفه
فلا يشتاق لمجهول.


أما عن سبب عدم نفي الشيخ الشريم لها كما قال الأخ الصابر , فمن غير المعقول أن يتابع الشيخ كل ماينشر لينفيه , بل يجب على الناس أن لايجزموا بنسبة قول أو رأي لشخص إلا بمصدر , فلو قام بالتعقيب عليها لأصبح لزاماً عليه وعلى غيره مطاردة مايكتب في الانترنت وإصدار البيانات للتعقيب عليه وهذا محال .
وكما قلت أنا أيضاً لا أنفي نسبتها للشريم , لكن أشك في ذلك لأسباب عدة , ذكرت أحدها سابقاً , بالإضافة إلى ذلك وجود بعض الأخطاء الإملائية في القصيدة , وكذلك ضعف أسلوبها .

[مبارك بن هديب]

والشيخ ذكر حجته مضمنه في القصيدة عندما ذكر أن أقوال الأئمة تحرم الغناء
وكذا ابن القيم وضمن بيت له من ضمن القصيده
حـب الكتاب وحب الحان الغنا****في قلب عبد ليس يجتمعــان..

الصابر بارك الله فيك

ما أستندت إليه القصيدة قول علماء أي قول أشخاص ( وكل شخص يوخذ من كلامه ويرد) إلا المصطفى عليه الصلاة والسلام
ولم نكن ملزمين بأخذ أقوال الاشخاص
إلا إذا أثبتوا قولهم بالدليل القطعي من حجة في القرآن أو السنة أقصد بالسنة هنا ماورد عن النبي صلى الله عليه وسلم مع عدم موجود
عله على رواته ،
اما عن مسألة الغناء فهو حرام لدينا بالدليل القطعي كما ورد في القرآن مفسراً وماثبت بالسنة 0
مع أن من أئمة السنة يرى جوازه بشروط ولكن هذا متروك لدى المذهب الحنبلي ، ومن المعلوم أن المذهب الحنبلي هومن أشد
المذاهب السنية الأربعة تمسكاً وأحوطها للحق بإذن الله ،
مايحدث الآن من أنقسامات واختلافات ماهو إلا ميول إلى التسهيل والتيسير وإلا أن بعض المدعون للمشيخة أخذوا بأقوال
علما يخالفون المذهب الحنبلي ولذلك حدثت مشكلة تراجعية في الثقه بهم واصبحوا بيحثون عن كل غريب ليلقوه في مسمع
الجمع وهذا من الفتن، كما اسلفت في ردي السابق من تنوع الفكرالصحوي واتبعاهم لاشخاص أتو من خارج البلاد يحملون افكار
تخالف الوسطية والاعتدال التي كان عليها الشيخين الفاضلين رحمهما الله (أبن باز وأبن عثيمين ) اللذان كان على المذهب السلفي الصافي بعيداً عن التحزب والاحزاب ،،
أخوي الصابر
إن شئت فقراء عن الشيخ محمد أمان الجامي مصري الجنسية الذي كان معلم بالمدينة المنوره واصبح له اتباع ويعرف حزبة (بالجامية )
وكذلك الشيخ محمد سرور سوري الجنسية درس بالمعهد العلمي ببريدة واصبح له اتباع ويعرف حزبة (بالسرورية )
حيث نشأت هذه الاحزاب وظهرت للعيان بعد أزمة الخليج الأولى عام 1411هـ ما اتبعها من احداث وفوضى في العلم الشرعي !

نسأل الله أن يحفظ ديننا الذي فيه معادنا ويحفظ لنا أمننا ووطنا وحكامنا ،،

وشكراً لك

[الصابر]

ما أستندت إليه القصيدة قول علماء أي قول أشخاص ( وكل شخص يوخذ من كلامه ويرد) إلا المصطفى عليه الصلاة والسلام
ولم نكن ملزمين بأخذ أقوال الاشخاص

إذا حكى العلماء الإجماع في مسألة من المسائل فإنه يجب الأخذ به كما هو معروف عند الأصوليين أن أقوى الأدلة على المسائل هو الإجماع..
فالعلماء دائما يصدرون مسائلهم (أجمع العلماء على كذا وكذا )..
وهل الإجماع إلا مكون من أشخاص لهم حقهم في الاجتهاد والفهم في الأدلة ..

[مبارك بن هديب]

إذا حكى العلماء الإجماع في مسألة من المسائل فإنه يجب الأخذ به كما هو معروف عند الأصوليين أن أقوى الأدلة على المسائل هو الإجماع..
فالعلماء دائما يصدرون مسائلهم (أجمع العلماء على كذا وكذا )..
وهل الإجماع إلا مكون من أشخاص لهم حقهم في الاجتهاد والفهم في الأدلة ..

أهلاً الصابر

نعم الهدف هو فهم الأدلة ليس التشريع بالقول والاجتهاد دون دليل أو قياس ، كما جاء في ردي إلا أنك جزيت خيراً
لم تقتبس الرد بشكل غير مكتمل مما غير فهمه
الاجماع يؤخذ به إذا أقترن بقياس أووجود دليل شرعي عليه اختلاف من الائمة فأنه يرجح رأي الاجماع
ويعتبر اجتهاد فقهي يوخذ ويرد إلا إذا عزز بموافقة ولي الأمر ،،

وشكراً لك

[الصابر]

أهلاً الصابر

نعم الهدف هو فهم الأدلة ليس التشريع بالقول والاجتهاد دون دليل أو قياس ، كما جاء في ردي إلا أنك جزيت خيراً
لم تقتبس الرد بشكل غير مكتمل مما غير فهمه
الأخ مبارك بارك الله فيك
أنا لم أرد كلامك جملة حتى يكون هناك خطأ في الرد وهو أني أقتبست بعض كلامك وتركت بعضه لأني أيه الأخ المبارك رديت عليك في بعض كلامك وهو أنك قلت
(ما أستندت إليه القصيدة قول علماء أي قول أشخاص ( وكل شخص يوخذ من كلامه ويرد) إلا المصطفى عليه الصلاة والسلام
ولم نكن ملزمين بأخذ أقوال الاشخاص)
ولعلك مافهمت سبب الرد وهو
أنك قلت ولم نكن ملزمين بأقوال الاشخاص وهذا غير صحيح
لأن الإجماع مكون من أشخاص والإجماع من الأدلة القطعية وليس من الأدلة الظنية
كماهو معروف عند علم أهل الأصول
وأما ما قلت في ردك الأخير
(الاجماع يؤخذ به إذا أقترن بقياس أووجود دليل شرعي عليه اختلاف من الائمة فأنه يرجح رأي الاجماع
ويعتبر اجتهاد فقهي يوخذ ويرد إلا إذا عزز بموافقة ولي الأمر ،،)
مالدليل على أن الإجماع يؤخذ به إذا اقترن بقياس
والإجماع أقوى من القياس وليس هو بحاجة إلى القياس بل إن الإجماع ثبت بدليل نصي وهو ( لاتجتمع أمتي على ضلالة ) والقياس يكون باستنباطات العلماء فتختلف عند ذلك الأفهام.
وأما قولك عند وجود دليل شرعي عليه اختلاف من الائمة فإنه يرجح رأي الاجماع
فهنا لا يوجد إجماع بسبب الاختلاف والمعلوم من شروط الإجماع أن لايوجد مخالف ممن له حق الاجتهاد..

[مبارك بن هديب]

الصابر;][SIZE="5"][B]الأخ مبارك بارك الله فيك
أنا لم أرد كلامك جملة حتى يكون هناك خطأ في الرد وهو أني أقتبست بعض كلامك وتركت بعضه لأني أيه الأخ المبارك رديت عليك في بعض كلامك وهو أنك قلت
(ما أستندت إليه القصيدة قول علماء أي قول أشخاص ( وكل شخص يوخذ من كلامه ويرد) إلا المصطفى عليه الصلاة والسلام
ولم نكن ملزمين بأخذ أقوال الاشخاص)
ولعلك مافهمت سبب الرد وهو
أنك قلت ولم نكن ملزمين بأقوال الاشخاص وهذا غير صحيح
مرحباً بك أخي الصابر لدي علم بسبب الرد وهو واضح وجلي وأراك بردك هنا أضفت ما كنت اقصده بعدم أكتمال الاقتباس وهو ما لونت باللون الأخضر،
لأن الإجماع مكون من أشخاص والإجماع من الأدلة القطعية وليس من الأدلة الظنية
كماهو معروف عند علم أهل الأصول
اشكرك على هذا الإيضاح ولكن هناء يصبح تشريع فهل يحق للأشخاص أن يشرعوا أمر في الدين والنبي صلى الله عليه وسلم قال ( من عمل عملاً ليس عليه امرنا فهو رد)
والإجماع الذي لايجوز
مخالفته هو إجماع الأمة ليس العلماء على أمر معلوم بالدين بالضرورة واما سواه فليس ملزمون في إتباعه لأن لكل بلد حالته
الخاصة والعامة وإليك إيضاحات للإمام للألباني رحمه الله حول مسألة الاجماع وبعض أقسامه واحكامة

السائــل: استاذي بدي اسألك بالنسبة لموضوع الإجماع، إجماع العلماء وإجماع الأمة والشذوذ، يعني فكرة بسيطة عن النظرتين، ... احنا بدنا أول شيء، السؤال يتفرع كثيرًا نحن نريد أول شيء أن نعرف ما هو الإجماع؟
الإمام الألباني : إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهدُ أن محمدًا عبدهُ ورسوله
أما بعد، فالإجماع عند العلماء أقسام:
القسم الأول منه ، هو الذي لا يجوز مخالفته، وهناك أقسامًا أخرى من الإجماعات؛ فربما نرى من الفائدة أن نذكرها أو نذكر ما تيسر منها.

الإجماع الأول: وهو إجماع الأمة ، ويدخل في هذا التعريف إجماع علماء الأمة وسائر الأمة؛ فهناك من يقول أن الإجماع هو إجماع العلماء؛ ولكن الإمام الغزالي يقول: (الإجماع هو إجماع الأمة)، بحيث أن يدخل فيها من دون العلماء من الأمة، سواءٌ كانوا من طلاب العلم أو كانوا من عامة المسلمين، هذا الإجماع هو الذي يعبر عنه بعض العلماء الذين لا يعتَدَّونَ بالأنواع الأخرى من الإجماع مما سنذكر بعد ذلك إن شاء الله، ويسميه هؤلاء العلماء بما هو معلوم من الدينِ بالضرورة، فما كان معلومًا من الدين بالضرورة يشترك فيه كل الأمة لا فرق كما ذكرنا بين عالم وغيره.

وهذا الإجماع هو الذي إذا جحده مسلم خرج من الدين ، أما الإجماعات الأخرى فهي ليست كذلك وهي تدخل الآن في مناقشة علمية هادئة وهي:
أن الإجماع غير الإجماع الأول، هو إجماعٌ نظري، وهو الذي يعبر عنه بعض العلماء بالمتفق عليه بين العلماء ولا يسمونه إجماعًا وذلك لإن الإجماع في الحقيقة الذي يعتبر إنكاره خروجًا عن الملة لا يمكن أن يُصور إلا بالمفهوم الأول، أما الإجماع النظري والذي هو جمع أقوال العلماء الذين تكلموا في المسألة في عصر معين فهذا الأمر مستحيل لا يمكن تحقيقه واقعيًا. وهذا سهل إن شاء الله تصوره.

ذلك لأن العلماء في كل قطر ومصر كما نعلم جميعًا متفرقون، فمن الذي يستطيع أن يتصل بكل فردٍ من أفراد العلماء ويأخذ ارائهم فيجدها كلها متفقة بعضها مع بعض؟.
هذا أمرٌ مستحيل تحقيقه؛ ولذلك يقول الإمام أحمد رحمه الله كما ذكر ذلك أبنه عبدالله بن أحمد في كتابه مسائل الإمام أحمد،
الإمام أحمد رحمه الله له عدَّة كتب تسمى بكتب المسائل، أي إن الإمام أحمد رحمه الله سُئِلَ عن كثيرٍ من المسائل، فإجاب عنها. هذه الإجابات نقلها وسجلها بعض تلامذته منهم أبنه عبدالله الذي هو راوي مسند أبيه وهو مسند أحمد المعروف المشهور، ومنهم أبو داود السجستاني مؤلف كتاب السُنن الذي هو الكتاب الثالث من الكتب الستة، ومنهم أبنه صالح ابن الإمام أحمد ومنهم ومنهم وغيره.

عبدالله بن أحمد يروي عن أبيه قال: (من أدّعى الإجماع فقد كَذب وما يدريه لعلهم اختلفوا)، الإمام أحمد في الشطر الأول من هذه الكلمة يشير إلى عدم إمكانية الإجماع لو وقع؛ لأنه يقول (وما يدريك)، من أدّعى الإجماع فقد كَذب (وما يدريه)، هذا نقد ثاني؛ لأنهم لو اجتمعوا اليوم ممكن يختلفوا غدًا فشو درا هذا الإنسان أن العلماء كلهم في ساعة واحدة أو في يوم واحد أو في أسبوع أو شهر أو سنة اجتمعوا على شيء ثم ما اختلفوا؛ ما يدريه؟

لذلك جنح بعض العلماء المنصفين إلى عدم التلفظ بلفظة الإجماع إلا إذا كان بالمعنى الأول، وهو المعلوم من الدين بالضرورة فيقول بدل إجماع اتفق العلماء، وهذا لا يعني أن كل عالم تكلم في هذه المسألة أولًا، ثم طابق كلام بعضهم بعضًا ثانيًا؛ وإنما الأقوال التي نُقِلت عن هؤلاء العلماء يوافق بعضها بعضًا؛ ولذلك فيقال في هذه الحالة اتفق العلماء.

من تلك الإجماعات التي آلمحْتُ إليها آنفًا هو إجماع منطقة معينة أو بلدةٍ خاصة من تلك المنطقة، كإجماع أهل المدينة مثلًا.
فالإمام مالك رحمه الله يعتد بإجماع أهل المدينة دون أي إجماع آخر، ذلك لأن المدينة كما نعلم جميعًا كان مقر واستقرار الدعوة الإسلامية في عهد الرسول عليه السلام والخلفاء الراشدين، فكان مؤول ومجمع العلماء من كافة أقطار البلاد من الصحابة وغيرهم؛ ولذلك فالإمام مالك رحمه الله يرى أن ما أجمع عليه علماء المدينة خاصة من الصحابة والتابعين الذين هو أدركهم في عهده هذا هو الإجماع؛ لكن الحقيقة التي يلحظها الباحث بل يلمسه لمسَ اليدِ أن مع كون هذا الإجماع دائرته ضيقة جدًا أي المدينة وليس العالم الإسلامي كله، يستدرك العلماء على الإمام مالك الكثير من الإجماعات التي أدعاها من أهل المدينة، ويقولون له: قد خالف هذا كثير من علماء المدينة بل سيد التابعين ألا وهو سعيد بن المسيب؛ فإذن هذا الإجماع المصغر والذي هو حجة الإمام مالك رحمه الله دون بقية الائمة، هذا الإجماع نفسه لم يمكن إثباته فكيف يمكن إثبات إجماع الأمة في سائر أقطار البلاد الإسلامية؟

من هذه الأنواع إجماع أهل الكوفة وهذا يحتج به الإمام أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه، ويقال فيه ما قيل في الإجماع السابق، ألا وهو إجماع أهل المدينة أي أنه ينتقض بكثير من الأقوال التي تخالف الإجماع المدعى،

ثم يأتي من أنواع الإجماع ، الإجماع السكوتي : وهذا معناه أن عالمًا من علماء المسلمين يتكلم في محضر من المسلمين بقول ولا أحد ينتقده ويقولون ما دام هذا من عالم فاضل تكلم بهذا الكلام ثم لم يتعقب من أحد الفاضلين، فمعنى ذلك أن هذا هو الحق والصواب وإلا كان انتُقِد.
الواقع هذا الإجماع تقبله النفس المطمئنة بشرط واحد إذا لم يكن ثمة نص من كتاب الله، أو من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالفه، وإلا فهو إجماع مرفوض، ولماذا؟ لأمرين اثنين:
الأمر الأول: أن الله عز وجل يقول: (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً) [النساء: 115]، الله تعالى يقول هنا (وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ ) فإذا جاءتنا الرواية الصحيحة بأن أحد علماء المسلمين تكلم في مسألة ما في محضر من علمائهم وأقروه على ذلك، فالنفس تطمئن حين ذاك ليقال هذا هو سبيل المؤمنين؛ لكن بالشرط السابق وأعيد التذكير به أن لا يكون هناك نص من كتاب الله أو من حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخالف هذا الإجماع السكوتي، وفي رأي علماء الأصول أن الإجماع السكوتي هو أضعف الإجماعات؛ لأنه قد يتكلم المتكلم بقولٍ ويكون هناك في المجلس من يرى خلافه؛ ولكن يرى من المصلحة أن لا يتكلم بخلاف ما سَمِعَ من باب درء المفسدة الكبرى من المفسدة الصغرى.

وأنا الآن أضرب مثالين: أحدهما يتعلق بالإجماع السكوتي شو مثاله [ أي ما مثاله ] ، والآخر يتعلق بأنه يمكن أن يكون في مثل هذا الإجماع السكوتي من سكت على مضض لسبب سأذكر الآن مثالًا هو المثال الثاني.
مثــال الإجمــاع السكوتي : جاء في صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب يوم جمعة وتلى آية السجدة، فنزل من المنبر وسجد، وسجد الناس معه، في الأسبوع التالي خطب أيضًا وتلى آية السجدة هي أو غيرها أنا الآن لا أذكر، فلما رأى الناس يتهيئون للسجود أشار إليهم بقوله رضي الله عنه: (إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء) إن الله لم يكتب علينا سجدة التلاوة إلا أن نشاء، فهذا نص صريح بأن سجدة التلاوة ليست أمرًا فرضًا، وإنما هو راجع إلى مشيئة التالي أو السامع، ولا شك أن عمر بن الخطاب حينما يخطب في مسجد المدينة أن هناك المئات من الصحابة والتابعين فحينما لا يقوم أحد وهو خليفة المسلمين ليبين خلاف ما قال أمير المؤمنين، النفس تطمئن إلى كون هذا الرأي ليس فيه خلاف؛ لكن هذا لا يفيد القطع واليقين؛ ولذلك لا يعتبر أن من خالف مثل هذا الإجماع يكون كافرًا؛ لأن الكفر لا يجوز الصيرورة إليه إلا إذا كان من خالفه خالف أمرًا كما قلنا في تعريف الإجماع الأول معلومًا من الدين بالضرورة؛ ذلك لأنه من الممكن كما ذكرت آنفًا أن يكون هناك من يرى خلاف هذا الرأي وإن كان لم ينقل؛ لكن هذا تطبيق نظري احتمالي بسبب أو أكثر من سبب كما هو يقال اليوم مِثاله

وهو المثال الثاني الذي أشرت إليه آنفًا أن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كان قد حج في زمن عثمان بن عفان، وثبت عن عثمان رضي الله عنه أنه كان إذا أتى مِنى ونزل فيها أيام التشريق أتمَّ الصلاةَ ولم يقصر، ومعلوم عند علماء المسلمين كافة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يومَ حجَّ حجة الوداع من يوم خرج من المدينة إلى أن رجع إليها صلى ركعتيتن ركعتين، ومعنى ذلك في مِنى نفسها صلى أيضًا ركعتين ركعتين، أما عثمان رضي الله عنه فقد أتمَّ وهنا يذكر العلماء رأيين أو سببين قد نُعرج عليهما فيما بعد حتى لا نبعد كثيرًا عن توضيح المثال فكان ابن مسعود إذا صلى خلف عثمان يتابعه في مِنى ويصلي أربعًا، فقيل له: أنت تقول أن الرسول عليه السلام كان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجع إلى المدينة فما بالك تتم؟، فكان يقول جواب مختصر جدًا؛ لكنه حكيم جدًا أيضًا، كان يقول: (الخلاف شر) الخلاف شر أي مخالفة فرد من أفراد المسلمين عمل خليفة المسلمين وهو بلا شك من العلم والدين والصلاح في مكان معروف مشهود له بذلك، فلا بد أن إتمامه له في ذلك وجهة نظر، فهو لا يفعل ذلك نكاية بالسُّنة، وهو يعلمها. إذن أنا لا أريد أن أخالفه فأصلي خلاف صلاته وإن كنت اعتقد أن السنة القصر، فيقول: (الخلاف شر). فإذن هو كان يصلي، وفي نفسه أن السنة ركعتان؛ لكن لما سُئِل قال: (الخلافُ شرٌ).
هذا المثال ممكن يصور لنا احتمال أن يكون هناك قول وقع في مجمع من الناس، أو فعل ويكون لا يرى ذلك؛ لكنه يسكت، كما قلْتُ في أول كلامي من باب دفع المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى، فهو يسكت حتى لا تصير فتنة وبلبلة في جماعة المسلمين.

فهذا ما يحضرني الآن من أنواع الإجماعات، وأن شيئًا من ذلك لا يمكن تكفير المسلم إلا إذا كان يجحد أو يخالف ما كان معلوم من الدين بالضرورة وهو الإجماع اليقيني وليس ثمة إجماع آخر؛ لكننا في الواقع نلاحظ أن المسألة لا ينبغي أن نأخذ لها أهمية كبرى لأن النتيجة أنه إذا لم يكن هناك نص من كتاب الله، أو من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتفق جماعة من المسلمين الأولين خاصة إذا كانوا من الصحابة المُكرمين فليس لأحدٍ أن يخالفهم إلا بنصًا من كتاب الله أو من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، متى يخالف؟ إذا كان الرعيل الأول والجيل الأول هم أنفسهم اختلفوا، فحين ذلك يختار مما اختلفوا فيه ما هو أقرب إلى الصواب فيما يراه هو؛ ولذلك يقول الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله يصنف العلم ثلاث مراتب فيقول:

العلــــم قـــال الله، قال رسوله *** قال الصحابة، ليس بالتمويهِ
ما العلمُ نَصبك للخلاف سفاهةً *** بين الرسولِ وبين رأي فقيهِ
كـــلا، ولا جحد الصفات ونفيها *** حذرًا من التعطيل والتشبيهِ

مُفرغ من [سلسلة الهدى والنور،
وأما ما قلت في ردك الأخير
(الاجماع يؤخذ به إذا أقترن بقياس أووجود دليل شرعي عليه اختلاف من الائمة فأنه يرجح رأي الاجماع
ويعتبر اجتهاد فقهي يوخذ ويرد إلا إذا عزز بموافقة ولي الأمر ،،)
مالدليل على أن الإجماع يؤخذ به إذا اقترن بقياس
والإجماع أقوى من القياس وليس هو بحاجة إلى القياس بل إن الإجماع ثبت بدليل نصي وهو ( لاتجتمع أمتي على ضلالة )
أخي المبارك لو سألك شخص وقال الشيعة مجتمعة على أمر وهم
من أمة محمد هل تقول لا تجتمع أمة محمد على ضلالة ؟ .

الصابر
اشكرك على إدارة دفة هذا الحوار الذي نأمل ان يكون به الخير الكثير ويوضح مسائل فقهية نحن بأمس الحاجة لمعرفتها ،،
وتقبلو تحياتي

[الصابر]

الأخ مبارك جزاك الله خيرا
على إعتنائك في هذه المسألة في سياق كلام الشيخ الالباني عليه رحمة الله ولقد توسعت في إيرادها والكلام الذي يدور حوله الحديث هوإجماع علماء أهل السنة في مسألة من المسائل المعلومة في الدين بالضرورة كمسائل تحريم الربا وتحريم الخمر ونكاح المتعة وتحريم الغناء الذي كان هو سبب الحديث ..
أتى رجل للإمام الشافعي رحمه الله فقال مالدليل من القران على أن الإجماع من مصادر الأدلة فقال أنظرني فقال أنظرتك ثلاثة أيام فأخذ الشافعي يستعرض القران في كل يوم ثلاث مرات فلما جاء الرجل للإمام الشافعي بعد ثلاثة أيام فقال أعطني حاجتي قال الشافعي نعم يقول الله تعالى( ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم وساءت مصيرا)
فالاجماع يكون بالدليل ليس الإجماع المجرد من الدليل الشرعي هذا ما قصدناه في هذه المسألة فمثلا لو كان هناك دليلا على مسألة من المسائل لكن أختلف العلماء في وجه الدلالة منها فهذا لايعد إجماعا فمن المستحيل أن يحكم العلماء على مسالة بدون دليل مع التحفظ على كلمة التشريع لأن المشرع هو الله سبحانه وحده ليس العلماء ولا الأنبياء..
أحسن الله إليك أخي مبارك وجزاك الله خيرا على ماقلت ورزقنا الله وإياك العلم النافع والعمل الصالح ......

[مبارك بن هديب]

الصابر

جزاك الله خيراً وأثابك على هذا الايضاح والتوضيح

ملاحظة احببت إيضاحها

ألا وهو ( لاتجتمع أمتي على ظلالة ) حديث ضعيف


وشكراً لك

[الصابر]

أخي مبارك وفقنا الله وإياك لقول الحق ورزقنا الصواب
لقد راجعت الحيث الذي ذكرت ضعفه وإليك ماتوصلت من خلاصة مابحثت
أخرج الترمذي في جامعه عن ابن عمر رضيا الله عنهما أن الرسول قال(ان الله لا يجمع أمتي-أو قال:أمة محمد -على ضلالة ويد الله مع الجماعة ومن شذ شذ الى النار) رقم الحديث 2167
وللحديث شواهد عند الحاكم (1/115-116) و عند ابن أبي عاصم في كتابه السنة(85,84,83,82,80) وذكره ابن ماجة في سننه من حديث أنس (3950)
وذكره السيوطي في الجامع الصغير (1818)وقال حديث حسن وصححه الشيخ الألباني في الجامع الصغير (1844)
وللحديث شاهد عند الامام أحمد في المسند (5/145)وفي سنن الدارمي(1/29) وعند أبي داود 4/452 وانظر كذلك مجمع الزوائد للهيثمي 1/177 باب في الاجماع
قال أبو محمد بن حزم في الاحكام4/131 وقد روي أنه قال:(لاتجتمع أمتي على ضلالة )وهذاو ان لم يصح لفظه ولا سنده فمعناه صحيح
هذا والله أعلم
وله شواهد كثيره ومن شواهد هذا الحديث مايلي
حدثنا أبو محمد المزني ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا واصل بن عبد الأعلى ثنا محمد بن فضيل ثنا أبو مالك الأشجعي عن أبي الشعثاء قال : خرجنا مع أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه فقلنا له : اعهد إلينا فقال : عليكم بتقوى الله و لزوم جماعة محمد صلى الله عليه و سلم فإن الله تعالى لن يجمع جماعة محمد على ضلالة و أن دين الله واحد و إياكم و التلون في دين الله و عليكم بتقوى الله و اصبروا حتى يستريح برا و يستراح من فاجر
هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وقد كتبناه مسندا من وجه لا يصح على هذا الكتاب
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط مسلم .

[عادل]

أخي الصابر
هل هناك فرق بين ( الضلالة ) و (الخطأ) ؟
أعلم أن المسألة دقيقة بينهما .

أسألك هذا السؤال لأني أعرفك مؤهلاً لمثل هذه البحوث , ولو كنت تكتب من خلف اسم مستعار .

[مبارك بن هديب]

أخي مبارك وفقنا الله وإياك لقول الحق ورزقنا الصواب

قال أبو محمد بن حزم في الاحكام4/131 وقد روي أنه قال:(لاتجتمع أمتي على ضلالة )وهذاو ان لم يصح لفظه ولا سنده فمعناه صحيح

.


الصابر جزاك الله خيراً ووفقنا الله وإياكم للحق

ممكن توضح لنا ماتم تلوينه باللون الأحمر مع ربطة بالحديث التالي ،

روى الترمذي في الجامع من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة , ويد الله مع الجماعة و من شذ شذ إلى النار .
استغربه الترمذي
و صححه الالباني بدون لفظة ومن شذ شذ إلى النار
و قال الشيخ عبد الله السعد : اذا قال الترمذي هذا حديث غريب , فهو حديث ضعيف

[بندر الحطاب]

استرعى انتباهي الحوار الحادث بين الأخوين الفاضلين :

" مبارك بن هديب " و " الصابر "

وأنا هنا أردت أن أحييهم على هذا الحوار الرائع

بما تضمنه من استدلالات ناضجة يستفاد منها

وما هذه الفتاوى التي بدأت تنتشر إلا فتنةً وظلال

لكننا بنظرةٍ إيجابية ، نجد هنالك العديد من المشائخ الذين لانملك لهم

إلا الدعاء بالثبات على كلمة الحق ظاهراً ومظموناً ..

أما عن أشنع ما في هذه المرحلة من الزمن هو أن الغلو والفسق أصبح أمر نسبي

لدى من ينساق خلف أهواءه و عواطفه أو جهله أيضاً

فظهرت فئتين الأولى سميت بـ"الفئة الضالة" والأخرى التي تجدونها

في زوايا بعض الصحف المحلية مع الأسف .

فواجبنا إلتزام منهج الوسطية التي وردت نصوص كثيرة فيها .

وختامها اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك .

تقبلوا ما كتبت على عجلٍ ، والله الموفق ..

[عمعوم]

الاخوه المعارضين لنسبة القصيده لشيخ الشريم هل المشايخ دلوخ ما يسمعون ولا يعرفون ما يدور حولهم اشهر لاعب اشهر فنان . لماذا انتم تلمزون بالقصيده وانتم تعرفون ان هذا كلام بشري يحتمل مايحتمل وبعدين كل من تجرى على الفتوى لا بد ان يصمد امامها مثل الذي اباح الاختلاط نقوله افتح بابك عشان نجلس مع اهلك والذي اباح الغناء نقوله هل اشتقت للغناء ليس ان له ماضي وانما لفتواه القصيده لها مناسبه وهي الفتوى وانا لا ارى الا انها تكريم لشيخ الكلباني انه لايسمع ولن يسمع لعجرم وغيرها فكذلك المشائخ لا يرضون لابناء المسلمين كحديث تحريم الزنا اترضاه لامك اترضاه لاختك جميعها اساليب كنايه.

[الصابر]

أخي الصابر
هل هناك فرق بين ( الضلالة ) و (الخطأ) ؟
أعلم أن المسألة دقيقة بينهما .

أسألك هذا السؤال لأني أعرفك مؤهلاً لمثل هذه البحوث , ولو كنت تكتب من خلف اسم مستعار .

الأخ عادل الفرق بين الخطأ والضلالة من ناحية الشرع حسب رأي أن الخطأ يكون بغير قصد ولكن صاحبه مجتهد كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( إذا اجتهد الحاكم وأصاب فله أجران وإذا أجتهد وأخطأ فله أجر واحد )
وقال الله سبحانه ( وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ) وقال الله سبحانه (ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو خطأنا ) فالخطأ ورد في القرآن فالمقصود من ذلك أن الخطأ يكون في الفروع وقديحصل من المؤمنين وأما الضلالة تكون في الأصول في العقائد والتي يبنى عليها الدين الحنيف كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم (كل ضلالة في النار )
وأما من ناحية اللغة فإن الضلالة تكون أعم من الخطأ حسب إطلاقاتها
وقد عرف الشيخ الفوزان حفظه الله ,الضلالة فقال:(هي العدول عن الطريق المستقيم وهو ضد الهداية
قال تعالى :(مَنِِ اهتدى فإنَما يهتدِى لِنفسه ومن ضلَ فإنما يضل عليها).انتهى كلامه من كتاب التوحيد.
والضلال تطلق على عدة معاني:
1-فتارة تطلق على الكفر .
2-وتارة تطلق على المخالفة التي هي دون الكفر .
3-وتارة تطلق على الشرك،قال تعالى:(ومن يشرك بالله فقد ضل ضللاً بعيداً).
4-وتارة تطلق على الخطأ.
5-وتارة تطلق على النسيان،ومنه قوله تعالى في سورة البقرة اية رقم(281).
6-وتطلق على الضياع الشيء ،ومنه ضالة الإبل .
وغيرها من الانواع الاخرى من الضلالة .
ونسأل الله أن يحفظنا بمنه وكرمه من هذه الضلالة .
__________________

[a15a]

جزاك الله خير

[الصابر]

استرعى انتباهي الحوار الحادث بين الأخوين الفاضلين :

" مبارك بن هديب " و " الصابر "

وأنا هنا أردت أن أحييهم على هذا الحوار الرائع

بما تضمنه من استدلالات ناضجة يستفاد منها

وما هذه الفتاوى التي بدأت تنتشر إلا فتنةً وظلال

لكننا بنظرةٍ إيجابية ، نجد هنالك العديد من المشائخ الذين لانملك لهم

إلا الدعاء بالثبات على كلمة الحق ظاهراً ومظموناً ..

أما عن أشنع ما في هذه المرحلة من الزمن هو أن الغلو والفسق أصبح أمر نسبي

لدى من ينساق خلف أهواءه و عواطفه أو جهله أيضاً

فظهرت فئتين الأولى سميت بـ"الفئة الضالة" والأخرى التي تجدونها

في زوايا بعض الصحف المحلية مع الأسف .

فواجبنا إلتزام منهج الوسطية التي وردت نصوص كثيرة فيها .

وختامها اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك .

تقبلوا ما كتبت على عجلٍ ، والله الموفق ..


الأخ الفاضل بندر الحطاب

أشكرك على مرورك وتعليقك والحمدلله أولا لما شهدته لنا من خير وبحث عن الحق
والحكمة هي ضالتنا جميعا أخي بندر
وكل يأخذ من قوله ويرد إلا حبيبنا عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
وأسأل الله أن يجعلنا كما تظن وخير مما تظن وأن يغفرلنا عن ما لا تعلم....

[اشجان]

صح لسانك ياشيخنا الفاضل سعود الشريم رفع الله قدرك
وقطع الله لسان من افتى بسماع الاغاني وجعلها في موازين حسناته